64、巴尔扎克作品分析：xxx sex5
（1）巴尔扎克的《古物胪列室》：
德斯格里昂侯爵在法国大鼎新时举家藏匿，封建复辟后，欲保守，新资产阶层沙龙首级工业、银群众古瓦西埃向其妹求婚，遭到赶走受辱，便吸引其子维克杜尼恩伯爵蜕化，使其欠钱后骗款被捕，侯爵终于屈服于钞票势力，维克杜尼恩被动娶古瓦西埃的外甥女。
（2）巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》：
箍桶匠大鼎新时期贿赂得地，又谋职掠财，利用弟弟停业、自尽，占侄儿低廉，凌暴儿子气妻，“守财奴”。其侄也抢夺国际隶属国。
（3）巴尔扎克的《幻灭》：马克想称为“一部脍炙东说念主口的演义”。
大卫·赛夏和吕西安·夏同。大卫筹画印刷厂，吕西安作管工而步入贵族沙龙，未成诗东说念主而骗银行，使妹丈大卫停业，自尽不成，卖身给匪贼。
（4）巴尔扎克的《农民》：
大贵族蒙戈奈将军加剧克扣，农民反复辟斗争，富尔松老翁等更后得手。
65、巴尔扎克的《高老翁》：
（1）巴尔扎克的《高老翁》想想内容：
①通过拉斯蒂涅进取爬的阅历见闻、配景形容，实在反应波旁王朝复辟时资产阶层破落户对贵族社会的冲击；
②形容资产阶层凭借钞票、财富击败封建贵族，批判了成本目标社会中东说念主与东说念主之间赤裸裸的钞票相干。
③也揭示了如皮安训的敦厚个东说念主抖擞之路，标明对社会出路的积极融会。
（2）巴尔扎克的《高老翁》中高老翁形象：
更了得特征是父爱。算作一种东说念主物想想秉性，包融了深刻的社会内涵和较着的时期特征，其悲催不仅是个东说念主或某一家庭的悲催，更是一部发东说念主深省的社会悲催。
①其“父爱”中“父慈子孝”的封建宗法不雅与“钱可通神”的资产阶层说念德划定渗入长入。
②以“悲催”告终是封建宗法不雅念必将被资产阶层说念德划定所校服的历史悲催。
（3）巴尔扎克的《高老翁》中拉斯蒂涅形象：
一个被成本目标社会钞票势力所腐蚀、沉稳转变成资产阶层贪心家的典型。早先是有几分正义感的热情后生，鲍赛昂夫东说念主、伏脱冷、高里奥为其生活导师，为其所上三课使其沉稳蜕化。揭示出成本目标污乱世风、钱可通神划定对东说念主性的腐蚀作用。
66、波德莱尔：
（1）波德莱尔作品：
①波德莱尔散文诗集：
《东说念主为的天堂》、《巴黎的忧郁》
②波德莱尔批驳文章：
《落拓派的艺术》、《好意思学珍玩》
③波德莱尔诗集：
《恶之花》是代表作，亦然西方诗史符号目标诗歌奠基作。除代序《致读者》共分六章：《忧郁与生机》写诗东说念主想在对好意思的追乞降爱情陶醉中放置忧郁，然则失败；《巴黎中意》写诗东说念主脱离精神宇宙，去不雅察践诺，但失望于践诺的丑恶与厄运；《酒》是穷东说念主的睡觉，寂寞者的安危，使东说念主飘飘然，是“东说念主工天堂”的幻境；《恶之花》揭示酒只可骗东说念主，不行处置问题，于是向往“放荡”和“死神”；《扞拒》写诗东说念主萎靡而扞拒，向妖魔祷告；《示寂》写诗东说念主无助中只得向示寂寻求开脱。《恶之花》使法国诗歌在此走放洋境，波德莱尔因此被誉为“诗东说念主之王”。
（2）波德莱尔地位：
①19世纪中世法国驰名诗东说念主、好意思学家、体裁批驳家。其诗集《恶之花》为西洋诗歌开辟新时期，被誉为符号派前驱。
②其地位除源自其诗歌创作现代性，也源自其诗歌表面方面：
A、波德莱尔的“非功利性”：
对功利目标艺术不雅猛烈攻击，以为诗除了自己外莫得也不可能有其他方针。艺术应辩别形而上学与警戒，反对在创作中进行政事、宗教、说念德等功利目标说教，主张“为艺术而艺术”，上承落拓目标作者戈蒂耶、爱伦·坡，下启唯好意思派王尔德。
B、波德莱尔的“审丑论”：
主张“恶中掘好意思”，但非从说念德角度说恶为好意思，而是从好意思学角度说“恶”东西可为艺术上的好意思，恶中有好意思，要从中发掘，则不行掩饰丑恶。唯有掩饰而不敢正视丑恶才会有无益作品，不存在勇于写丑而成为不说念德的作品。其“恶中掘好意思论”是对落拓目标缺乏纯情的一种矫正，与所谓“病态”的当然目标体裁想潮息息重迭。
C、波德莱尔的“感应论”：
是其诗歌表面中枢，其一以为宇宙是“一部象形文字的字典”，其中万事万物存在一种渊博的“感应”相干；其二由对宇宙上述观念开拔提议：诗东说念主是宇宙的翻译者，不是去创造符号而是去体验和发气符号。诗东说念主不应欣慰于事物名义景象和意象而只对其作简便临摹、再现，而应深入到渊博宇宙里面，达到内在与外皮高度契合，是以，其“感应论”即符号目标的坚实表面基石。
③波德莱尔被称为“符号目标前驱”，不仅因其《恶之花》提供了更早原来，更因其“感应论”为符号目标创作提供了表面依据，19世纪后期符号目标诗东说念主马拉好意思、魏尔伦、兰波均出于此。波德莱尔第一个矫正了前落拓目标直白浅露之弊。
67、左拉：
（1）左拉作品：
①第一部中篇演义集：《给妮侬的故事》
②第一部长篇演义：《克洛德的忏悔》
③家眷史系列演义：《卢贡-马卡尔家眷》
④《三名城》三部曲：《卢尔德》、《罗马》、《巴黎》
⑤《四福消息》四部曲：《繁衍》、《劳动》、《真义》、《正义》
⑥表面著述：《实验演义论》、《当然目标戏剧》、《当然目标演义家》、《体裁贵府》
⑦其他：长篇演义《一个女东说念主的遗志》、《马赛的神秘》、《黛莱丝·拉甘》、《玛德莱娜·费拉》
（2）当然目标体裁特色：
流行于19世纪后期，产生于批判践诺目标之中的体裁想潮和流派。
①强调写的确、再现当然（当然界和东说念主类社会），不重典型化
②强调客不雅性，作者不介入作价值评价，只作剖解家。
③了得科学性即当然划定，以为东说念主的秉性、生机、行为都受制于生物律例，尤其遗传律例。代表是左拉。
（3）左拉《黛莱丝·拉甘》艺术形容的生理学视角：
从新鲜的艺术视角切入来不雅照和发挥一个普通的奸杀故事。其中男女主东说念主公黛莱丝·拉甘和洛朗在很猛进度上并不是有想想、有心理、有利识的东说念主，而仅仅由血肉、神经、生机组成的生物体。作者初次明确地把生理分析引入体裁，以此为基础铺陈主东说念主公违规与损失、情欲与病态的心理，这在其本东说念主乃至系数西方体裁都是具有开导意象的。这一独创，无疑建在那时更新科学服从（进化论、生物学和生理学）的基础上。
（4）左拉《卢贡-马卡尔家眷》：副标题“第二帝国时期一个家眷的当然史和社会史”其中的《小栈房》艺术特色：左拉是用遗传和环境对东说念主的紧要影响来推崇绮尔维丝的变化过火悲催结局的。
①其形容显豁透出他从遗传学角度去讲授主东说念主公悲催庆幸的企图。（绮尔维丝、古波）并讲授遗传的紧要作用要环境诱发其发展，恶劣生计环境才是悲催的径直原因。
②力争写出恶劣环境对东说念主的腐蚀，写出某种环境的命定性。（遗传→当然史，环境→社会史）
③艺术上较着体现其当然目标演义情节淡化的倾向。
④所现严酷生活实在的令读者掩卷千里想，但作者却仅作了实在的纯正客不雅的证明，并未明确清晰其想想、情愫倾向。《小栈房》高度体现了左拉客不雅、实在的当然目标演义创作原则。
68、显克微支：
（1）显克微支早期创作中更优秀的短篇宏构：
《灯塔看管东说念主》、《音乐迷扬科》
（2）显克微支历史演义三部曲：
13册的《火与剑》和《急流》、《渥洛窦耶夫斯基先生》
（3）显克微支现代生活题材的长篇：
《莫得训条》、《波瓦涅茨基一家》
69、显克微支历史演义：
（1）显克微支历史演义艺术特色：
显克微支的演义以结构严谨竣工、情节波浪转变，证明委婉紧密，言语朴实无华著称，其历史演义尤其如斯。经匠心筹画，作品中多不测障碍变化，戏剧性矛盾羁系扣东说念主心弦，而故事结局安排意象不到。相等善于创造丰姿迥异的东说念主物形象和准确再现古代东说念主想想心理、风气习惯等，因时因地而异，给读者以不同感受。
（2）显克微支历史演义长篇民族历史演义：
《十字军骑士》以14、15世纪之交，波兰王国与自负霸说念的条顿十字军骑士团羁系与战斗为题材，围绕此次反扰乱战斗历数骑士团狰狞罪行，了得了战斗正义性质，讴颂了波兰——立陶宛合营一致反对外来扰乱的英雄事迹，表达了爱国主题。
70、显克微支获诺贝尔体裁奖的作品是《你往那边去》是其更精彩宗教历史长篇演义。
想想内容：
古罗马帝国尼罗朝期间即一生纪五六十年代，以天子为代表的外族的罗马对以基督教为代表的随从们的蹂躏及两者的斗争，一起情节以一个人情世故的爱情故事集中起来。缔造皇族的后生军官维尼裘斯偶遇莉吉亚，产生痴狂爱情，其舅宫廷重臣裴特洛纽斯为其苦恋献策：天子以“东说念主质”接入宫中再劝服天子赏给维尼裘斯，莉吉亚插足宫中嗅觉到危机，幸好其仆东说念主乌尔苏斯趁维尼裘斯来花轿接时救其藏于基督徒中，维尼裘斯查光线抢夺简直送死，疗伤时被基督精神和莉吉亚情操所感动“改邪反正”，两东说念主连心，天子放火不雅景以创诗却嫁祸基督徒，大力杀戮，莉吉亚遇险被乌尔苏斯所救，全球哗然，天子开赦，维尼裘斯赢得幸福。作者以史诗的笔触活现了随从制帝国时期的可怕罪行、虐待蜕化，所谓“罗马的光荣”以随从的汗、泪、血照映而成，又以无尽深情豪壮文字形容了基督徒崇高的品格、坚硬的信仰和殉说念的贞烈。
71、茨威格：
（1）茨威格《絮聒的嗅觉》：
中篇演义集，使其成为20年代更受迎接的德语作者之一。（20世纪奥地利隆起的诗东说念主、剧作者、演义家，超卓的历史学家和列传作者），中短篇集《马来亚狂东说念主》
（2）茨威格《名家列传》：
①《三诗东说念主》：卡萨诺瓦、斯丹达尔、托尔斯泰
②《三行家》：巴尔扎克、狄更斯、陀斯妥耶夫斯基
③《与妖魔搏斗》：荷尔德林、克莱斯特、尼采
④《精神疗法》：本国大夫默斯默尔、“基督科学”创始者玛丽·贝克-艾迪和精神分析派系始祖弗洛伊德。
（3）茨威格惟一的长篇演义：《心灵的心焦》
（4）茨威格《象棋的故事》：深刻揭露控诉法西斯对东说念主的精神狠恶虐待与戕害，反应了作者个东说念主内心的不酣畅与不安心理。表达了反法西斯主题。
72、茨威格豪情目标演义：
茨威格宁可压缩素材成中篇而不使其推广成长篇，证明了此乃从事演义创作的决窍。其作品紧凑集中，不枝不蔓，故事发展跌宕多姿而慷慨东说念主心，彻心透骨热潮不衰，保持某种殷切之感，好像处处热潮，往往故不测，令东说念主不暇呼吸而贯串读到底。而殷切脑怒的酿成主要不在于天方夜谭的情节，而在于对东说念主物豪情化精神宇宙的强调，在于深入透顶的心理分析和对灵魂幽深边缘的紧密挖掘。
73、茨威格《一个目生女东说念主的来信》的东说念主说念目标主题：
既是对一个献身于爱情的被毁伤的妇东说念主的深情讴颂和千里痛叹息，又是对一个亵渎心理戏弄异性的所谓“体面东说念主”的致命的鞭笞和辛辣的调侃。演义的更隆起之处在于它是一曲对东说念主性中至情至诚的深情赞歌，其际遇乖蹇未必引起东说念主们的共识。从艺术角度来讲，它是扣东说念主心弦的心理分析作品，又是关于豪情强化处理的豪情目标宏构。
74、T·S·艾略特：
（1）艾略特要紧诗集：
有题为《诗集》的三个诗歌集，驰名长诗《普鲁弗洛克的情歌》、《荒野》、《四个四重奏》使其赢得诺贝尔体裁奖（1948年）
（2）艾略特体裁批批驳著：
《传统与个东说念主武艺》、《形而上派系诗东说念主》、《批判的功能》、《诗歌的用途和批判的用途》、《古代与现代文集》
（3）艾略特在西方地位及主要体裁主张：
20世纪西方更负驰名的诗东说念主、隆起的体裁月旦家、剧作者，是在英好意思诗歌发展的关节性时刻步入诗坛，把柄自成系统表面创作实践，使英好意思诗歌面庞发生根人道变化，用“荒野”意象准确而传神描述了20世纪初叶西方精神危机，一时酿成“荒野体裁”景象，成为“荒野作者”无形中的“精神领袖”。其体裁月旦中“非个东说念主化”表面影响真切，即反对诗歌的主不雅自我发挥，主张现代诗东说念主要对诗东说念主的个性作更少条目，对诗东说念主艺术作更大略求。
①作品与诗东说念主个东说念主生活心理无关，生活与艺术存在王人备的、不可非凡的界线；
②想想理性化，用“知觉来发挥想想”；
③诗东说念主责任是纯技巧性质的，高妙的手段是诗东说念主职责。与“非个东说念主化”配套的基本手段是“客不雅对应物”。
④读者不要企图从诗东说念主生平找出诗东说念主的东说念主格萍踪。艾略特以“非个东说念主化”为中枢的诗歌表面，是对前期符号目标的发展，对校正其艰涩草率具有要紧作用。这些表面为英好意思新月旦派奠定了基础，艾略特因此成为“新月旦派”前驱。
75、艾略特《荒野》：
（1）艾略特《荒野》想想内容：
是现代派诗歌的里程碑，分为五章。《死者葬仪》写荒野上现代东说念主虽生犹死，却不肯觉悟。《对弈》写私密社会妇女蜕化，基层社会女东说念主平常。《火诫》写东说念主们皆受欲火煎熬，公司小职员与女打字员有欲冷凌弃。《水里的示寂》写情欲泛滥势必示寂，示意唯有向天主遵守武艺开脱，《雷霆的话》写“舍己、恻然、克制”是东说念主类自救的惟一路线。（政事想想保守）选拔神话传奇、东说念主类学、体裁中很多典故，以强烈的示意、多端倪的意象，展示了西方好意思丽的危机，反应了一战后西方学问分子更宽阔的幻灭心理，是对那时西方宽阔存在的社会情景的更集中、更凝练的详细。
（2）艾略特《荒野》艺术特色：
波多野吉衣2018在线理论①内心独白的利用；
②日常利用解放生机；
③频频把东说念主物放入戏剧化场景中，具有戏剧性；
④多通过活泼感东说念主的形象示意无法或无需表达的想想，在理性与理性并吞中追求想想的理性化效果；
⑤实践“非个东说念主化表面”在追求“想想理性化”时竭力达到情愫神情化、具体化，即驰名的“客不雅对应物效果”；
⑥大都利用体裁的、历史的典故和神话符号配景的多端倪与丰富性；
⑦丰富万般的符号：“水”符号生命的泉源、示寂、情欲泛滥，“火”符号情欲之火，示寂之火，“再生之火”；
⑧神话色调的框架结构。
76、卡夫卡：
20世纪初德语体裁更隆起作者，西方现代目标各流派奠基东说念主，现代派始祖（奥匈帝国）
（1）卡夫卡“寂寞三部曲”（都未完成）：《好意思国》、《审判》、《城堡》
（2）卡夫卡短篇演义：
《判决》、《变形记》、《地洞》、《在流放地》、《乡村大夫》、《饥饿艺术家》
（3）寂寞是卡夫卡作品主要主题
（4）卡夫卡作品基本内容：
①卡夫卡《好意思国》：
卡尔·罗斯曼，德国体面东说念主家的孩子，被讹诈遭到充军……践诺为主加虚幻色调
②卡夫卡《审判》：
银行司理约瑟夫·K.体现了对成本目标司法轨制过火官僚机器的揭露和批判。法庭是超东说念主异己力量，案子符号东说念主生的案子。情节落空、场景夸张豪恣，更抽象、符号色调更浓厚。
③卡夫卡《城堡》：
主东说念主公K，无来处、身份。城堡仅仅一个符号物：权利与异己力量、匹夫与国度对立，K的庆幸符号小人物，现代东说念主、寂寞东说念主的庆幸。
④卡夫卡《变形记》：
旅行倾销员格里高尔·萨姆沙揭示现代成本目标社会中劳动对劳动者身心的异化，标明东说念主自己价值的丧失，高慢东说念主在此宇宙上不行掌持我方的庆幸，用“甲虫”使主东说念主公与同类阻隔，揭示东说念主在社会中的孤苦孤身一人、悼念和东说念主与东说念主之间的隔阂和无法相似。
（5）卡夫卡作品艺术特色：
①无具体时候、所在和配景，不求故事了了、东说念主物秉性的典型化、环境形容的具体性。只化奇异为平凡，把难以置信、无法讲授的事件置于日常生活中，让诞妄与合理、乌有与践诺谀媚为一个全体，展现一幅渊博、梦魇般的非践诺的又像是处处可见的超践诺的丹青，这是其更基本的艺术特色。
②通过奇妙的构想和符号、诞妄、独到的调侃，直爽、平淡、漠视的证明等艺术神情把践诺与非践诺、合理与悖理、常东说念主与非东说念主并排，把虚妄的豪恣景象与践诺的实质有机谀媚，组成了“卡夫卡式”的作风。其创作使超践诺派、发挥派见到了影子，符号目标和存在目标遇到了石友xxx sex5，豪恣派和新演义派碰到了同类，玄色幽默和玄幻践诺目标发现了祖师，是以说卡夫卡是现代目标体裁更要紧的奠基东说念主之一。